Bilal Jumat
Bismillahir rahmanir rahim
Pertanyaan:
Sejak kapankah ada Bilal Jumat dan bagaimana hukumnya? Slamet Riyadi, Sby
Jawaban:
Dalam istilah ulama salaf, hal ini disebut muraqqi (orang yang mempersilahkan Khatib naik mimbar). Dalam catatan ulama madzhab Maliki disebutkan:
ومن البدع المكروهة التي ابتدعها أهل الشام وهم بنو أمية الترقية (شرح مختصر خليل للخرشي ج ٥/ ص ٢٢٩)
“Diantara bid’ah yang makruh adalah yang dilakukan oleh ulama Syam dari Bani Umayyah, yaitu melakukan tarqiyah mimbar/mempersilahkan Khatib naik mimbar”(Mukhtashar Khalil, karya Syaikh al-Kharasyi 5/229)
Namun dari Madzhab Maliki ada juga yang menilainya sebagai bid’ah hasanah:
قال الأجهوري وعلل الكراهة بأنه لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد من الصحابة، وإنما هو من عمل أهل الشام، ولي في دعوى الكراهة بحث مع اشتماله على التحذير من ارتكاب أمر محرم حال الخطبة فلعله من البدعة الحسنة (الفواكه الدواني علي رسالة ابن أبي زيد القيرواني – ج ٣/ ص ١٩٠ أحمد بن غنيم بن سالم النفراويا المالكي)
“Al-Ajhuri berkata: Alasan makruhnya adalah karena tidak diriwayatkan dari Nabi Saw maupun sahabat. Hal ini hanyalah perbuatan ulama Syam. Menurut saya, penilaian makruh perlu dikaji lagi, sebab tarqiyah (bilal) tersebut mengandung ajakan agar menghindari perbuatan yang diharamkan saat khutbah, maka masuk ke dalam bid’ah hasanah” (al-Fawakih ad-Dawani, Syaikh Ahmad an-Nafrani al-Maliki, 3/190)
Penilaian tersebut juga sebagaimana disampaikan oleh ahli fikih Syafiiyah:
(فرع) اتخاذ المرقي المعروف بدعة حسنة لم فيها من الحث على الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم بقراءة الآية المكرمة وطلب الإنصات بقراءة الحديث الصحيح الذي كان صلى الله عليه وسلم يقرؤه في خطبه ولم يرد أنه ولا الخلفاء بعده اتخذوا مرقيا. وذكر ابن حجر أنه له أصلا في السنة و هو {قوله صلى الله علبه وسلم حين خطب في عرفة لشخص من الصحابة استنصت الناس} (حاشيتا قليوبي – وعميرة ج ٤/ ص ٧٩)
“Pengangkatan Muraqqi (Bilal) yang sudah dikenal adalah bid’ah hasanah, sebab ada dorongan untuk bersalawat kepada Nabi dan menyuruh diam dengan membaca hadis yang sahih yang dibaca oleh Nabi dalam khutbah-khutbahnya. Namun Nabi dan para sahabat tidak ada yang mengangkat muraqqi. Ibnu Hajar mengambil dasar hukum tentang Bilal ini yaitu ketika Rasulullah Saw khutbah di Arafah beliau menyuruh sahabat agar menyuruh orang-orang diam” (Hasyiyah Qulyubi 4/79. Mengutip dari Tuhfatul Muhtaj Ibnu Hajar al-Haitami, 9/310)
Ibnu Hajar al-Haitami berkata:
وأقول يستدل لذلك أيضا بأنه صلى الله عليه وسلم انر من ينتنصت له الناس عند إرادته خطبة منى في حجة الوداع فقياسه أنه يندب للخطيب امر غيره بأن يستنصت له الناس وهذا هو شأن المرقي فلم يدخل ذكره للخبر في حيز البدعة أصلا فإن قلت لم أمر بذلك في منى دون المدينة قلت لاجتماع أخلاط الناس وجفاتهم ثم فاحتاجوا لمنبه بخلاف أهل المدينة على أنه صلى الله عليه وسلم كان ينبههم بقراءته ذلك الخبر على المنبر في خطبته (تحفة المحتاج في شرح المنهاج – ج ٩/ ص ٣١٠)
Begitu pula Imam Ramli dari Syafiiyah:
عبارة النهاية بعد كلام طويل فعلم أن هذا أي قراءة المرقي بين يدي الخطيب إن الله وملا ئكته إلخ ثم يأتي بالحديث بدعة حسنة اھ (حواشي الشرواني – ج ٢/ ص ٤٦١)
“Dengan demikian, seorang muraqqi (Bilal) yang membacakan ayat dan hadis di hadapan Khatib adalah bid’ah hasanah” (Hasyiyah Syarwani 2/461)
Ulama Syafiiyah beristinbath (menggali dalil) dengan hadits berikut:
عن بلال بن رباح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له غداة جمع《يا بلال أسكت الناس》.أو《أنصت الناس》.
“Dari Bilal, bahwa Rasulullah Saw. berkata kepadanya saat pagi hari di Mina: “Wahai Bilal, suruh orang-orang untuk diam.” (HR. Ibnu Majah, sanadnya sahih)
Dari hadits ini Ibnu Hajar al-Haitami berkata:
وأقول يستدل لذلك أيضا بأنه صلى الله عليه وسلم أمر من يستنصت له الناس عند إرادته خطبة منى في حجة الوداع فقياسه أنه يندب للخطيب أمر غيره بأن يستنصت له الناس وهذا هو شأن المرقي فلم يدخل ذكره للخبر في حيز البدعة أصلا.
“Muraqqi (Bilal) didasarkan dengan hadits bahwa Rasulullah Saw. menyuruh orang lain (sahabat Bilal) untuk menenangkan orang-orang ketika Nabi Saw. hendak khutbah di Mina saat Haji perpisahan. Secara qiyas, dianjurkan bagi khatib untuk menyuruh orang lain agar mendiamkan jamaahnya. Ini adalah perilaku Muraqqi. Karena ada dalam koridor hadits, maka Bilal ini tidak masuk dalam kategori bid’ah sama sekali.” ³³)
Karena di dalam hadits tersebut yang diperintah oleh Nabi Saw. adalah Sahabat Bilal, maka kita pun menyebut petugas tersebut dengan istilah ‘Bilal’, dan di dalam kitab-kitab fikih dengan istilah ‘Muraqqi’.
Sementara dalam pandangan ulama Hanafiyah, juga memberi status hukum yang sama dengan Syafiiyah dengan mengutip fatwa Ibnu Hajar (Hasyiyah Radd al-Mukhtar, Ibnu Abidin, 2/173)
Alhamdulillahi rabbil ‘aalamiin
_______________
³³) Syaikh Ibnu Hajar al-Haitami, Tuhfatul Muhtaj, 9/310
Sumber : Buku yang berjudul “Jawaban Amaliyah & Ibadah yang dituduh Bid’ah, sesat, kafir dan syirik” dan buku yang berjudul “Menjawab Amaliyah & Ibadah yang dituduh Bid’ah 2”
Penulis : KH. Ma’ruf Khozin
_______________
Ubaidillah Fadhil Rohman
Mengenai tongkat & mimbar baca di : https://www.mqnaswa.id/memegang-tongkat-dan-mimbar/
